0.00
194 читателя, 299 топиков

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Кришна и Его окружение. Царь не может быть в одиночестве

inamahatta: Блог им. admin: Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Столь многие вайшнавы представляют различные виды, склонности служения. Олицетворением этих склонностей являются различные вайшнавы. Вайчитра — этому нет конца. Таким образом.

Царь подразумевает параферналии: царь и его окружение. Царь не может рассматриваться в качестве царя в одиночестве. Подобно тому, как существование отца подразумевает существование сына, а существование мужа — существование жены. Существование царя подразумевает наличие множества параферналий [окружения].

Кришна подразумевает [наличие] сварупа-шакти. Акхила-расамр̣та-мӯртих̣: столь многое присутствует там. Кришна не есть нечто одно, но это система: Он представляет целое в позитивном аспекте и косвенно — в негативном аспекте. И то, и другое; и прямо, и косвенно. Кришна.

Вайшнавы — частицы сварупа-шакти Кришны. Без потенции невозможно помыслить об Обладателе потенции. Они объединены. В противном случае, то была бы нирвишеша: недифференцированный Брахман, когда отсутствует потенция. Таким образом, пракрити-пуруша: Обладающий потенцией и сама потенция — их объединение. Реальная сторона и сторона заблуждения, другая сторона реальности, майя. Сварупа и майя. ’Нвайа̄д итараташ́1 — прямое и косвенное объединение, целое. Адвая-гьяна.

ваданти тат таттва-видас
таттвам̇ йадж джн̃а̄нам адвайам…2
Целостная, всеобъемлющая концепция реальности, которая включает обе стороны: главную и дополнительную.

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев - Философские аспекты Явления Кришны

inamahatta: веда

Преданный: Шрила Шридхар Махарадж, не могли бы вы описать детально явление Кришны?

Шрила Шридхар Махарадж: В целом это нечто вроде имитации. Его рождение не имеет ничего общего с тем, что мы воспринимаем с помощью наших мирских чувств. [У Него] духовное тело. Он приходит, имитируя физическое рождение. Имитация. Его явление имеет абсолютно духовную природу, но [происходит] подобно драме, подобно игре.

Преданный: Кришна явился как четырехрукий ребенок, украшенный драгоценностями?

Шрила Шридхар Махарадж: Да, когда Он явился, в то время родители не заметили [этого], но, приглядевшись, обнаружили, что перед ними Существо четырехрукое и украшенное многочисленными драгоценностями.

Васудева увидел рядом с Деваки четырехрукого зрелого Вишну с украшениями и стал прославлять Его. Также этот Вишну, Вишну-мурти, посоветовал Васудеве сделать одно, другое и третье, а затем, после этого, Он стал обычным ребенком. Когда Васудева впервые увидел Его, он увидел четырехрукого Вишну. Затем этот Вишну дал Васудеве определенные советы, и, завершив их давать, Он стал обычным ребенком. И Васудева, выполняя Его указания, отнес Его (ребенка) в Нанда-лой в Гокулу.

По [высшей] воле железные ворота открылись, а Ямуна в сезон дождей стала мелкой. Один шакал указал путь Васудеве через Ямуну, и Васудева перешел через воды Ямуны. Все это невозможно с физической точки зрения, с материальной точки зрения. Его [Господа] воля, Его воля… Физически, материально подобные вещи немыслимы, невозможны.

Затем, когда он вернулся, ворота вновь закрылись, как прежде. Все события сверхъестественны. Это не какой-то материальный процесс. Но, тем не менее, Кришна явился, имитируя материальный процесс, насколько возможно.

Преданный: Махарадж, а в комментарии Вишванатхи Чакраварти разве не говорится, что два Кришны явились одновременно?

Шрила Шридхар Махарадж: Да, Яшода родила одного Кришну. Одного мальчика и одну девочку. Рядом с Яшодой Они находились, но Васудева не сумел этого увидеть. Как только он поместил, согласно совету, который дал ему Вишну, своего ребенка рядом с Яшодой, то ребенок Яшоды слился с ребенком Васудевы. И Васудева увидел лишь девочку. Он забрал ее и [вернувшись в Матхуру] положил рядом с Деваки. Затем все закрылось [ворота тюрьмы] и стало, как и прежде. Тогда стражи сообщили о том, что произошло. Они пришли в чувства и услышали, как плачет новорожденный младенец. Об этом сразу же сообщили Камсе, Камса явился и увидел, что это девочка.

«Почему так? Должен был родиться мальчик, для того чтобы убить меня. Так как же это понимать? Боги тоже лгут? Как это понимать?» Он обратился к Васудеве:
— Дай объяснения, почему родилась девочка?
— Ты видишь это своими глазами. Как бы то ни было, возьми девочку, — отвечал Васудева, — как ты уже забрал всех остальных детей.

Камса схватил девочку за ноги и хотел размозжить ей голову о камень. Девочка выскользнула из его рук, вознеслась в небо и сказала: «Тот, Кто убьет тебя, растет в Гокуле». — И с этими словами она исчезла. Ашта-бхуджа-мурти Катьяяни. Ашта-бхуджа-мурти исчезла. И что ему оставалось делать? Камса нанял множество шпионов для того, чтобы установить местонахождение новорожденного младенца во Вриндаване.

Первой была Путана — она отправилась и совершила свое служение. Таким образом. Он секретно нанял людей, которые пытались убить Кришну, но безуспешно.
Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Нитай-Гаура!..
Хорошо, я хотел бы остановиться на этом.
Преданный: Джай Ом Вишнупад Парамахамса Паривраджакачарья Аштоттара-шата-шри Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами ки джай!

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Цель воровства и других проделок Кришны в отношениях с преданными

inamahatta: Блог им. admin: Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Без Его воли ничто не может произойти. [Смех.] И почему? Чтобы усилить жажду служения в наших сердцах. Такова Его цель. «Вновь и вновь более интенсивным образом займи себя в служении». Для этого Он отнимает. Маха-бхагавата-преданный видит таким образом. Какова цель, какой смысл Его воровства: занять нас более интенсивным образом в служении. Так нам говорил Гуру Махарадж.

Безграничное видение. Выполняй долг. Плоды в руках Кришны, не в твоих руках. В руках Кришны. Ему нравится есть, воруя. Воровство — Его любимый способ добывать пищу. [Смех.] Не прямым образом. Господь таков. И нет места для каких бы то ни было жалоб.
Харе Кришна!

Не только это. Есть история. В Пури жил некто Мадхава Дас, святой. Джаганнатх-Кришна ночью пришел к нему и сказал:
— О Мадхава, давай пойдем и своруем джекфруты из сада одного панды!1
— Что Ты говоришь, мой Владыка! Я не знаю, что у Тебя на уме. Ты поведешь меня воровать глубокой ночью в дом панды, в его сад? Но что я могу поделать? Я должен следовать Твоей воле.

И они отправились туда. Кришна залез на дерево, а Мадхава был внизу, на земле. Кришна сорвал пару джекфрутов, произвел шум, так что панда, владелец сада, проснулся и вышел в сад посмотреть, в чем дело. Кришна спрыгнул и скрылся. Мадхава остался стоять под деревом. [Смех.]

Тогда пришли люди:
— О, ты, Мадхава Дас! Ты такой лицемер! Ты себя ведешь, как святой, днем, а ночью ходишь по чужим садам и воруешь джекфруты.
— Нет-нет, — сказал Мадхава Дас. — Это не я. Это Джаганнатх привел меня сюда.
— Что? Джаганнатх пришел, привел тебя, чтобы воровать джекфруты в саду? Мы не такие глупцы, чтобы поверить в эти басни!
[Конец части В и начало части С]

— Уттария [шарф] на дереве, Он [Кришна] оставил ее там.
— О, это, конечно, уттария Джаганнатха! Как ты мог похитить уттарию Джаганнатха?
[Пропущена часть, где Гуру Махарадж рассказывает о том, как Мадхаву Даса избили, затем царю во сне пришел Господь Джаганнатх и сказал:]

«Я отправился воровать джекфруты в обществе Мадхавы, Мадхава был жестоко избит, а эти побои стали причиной ран на Моей спине. Мне необходимо лекарство для того, чтобы обработать Мою спину».

И начались бурные дебаты: «Как это понимать? Так это Джаганнатх воровал фрукты? В таком случае этот человек — великий святой, а мы жестоко его избили!» Они пришли к Мадхаве и стали просить у него прощения, и так далее и тому подобное.

Тогда Мадхава увидел, насколько люди прославляют его, и решил: «Я не должен оставаться здесь». Он покинул Пури и отправился во Вриндаван инкогнито.

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Философское объяснение «аморального» поведения Кришны

inamahatta: веда

Шрила Шридхар Махарадж: Там кто-то что-то говорит?
Преданная: Шридхар Махарадж, меня зовут Пхулангана.
Шрила Шридхар Махарадж: О, Пхулангана. Да?
Преданная: Не могли бы вы любезно объяснить, почему люди жалуются на то, что Кришна аморален, безнравственен?

Шрила Шридхар Махарадж: Потому что те, кто жалуются, они-то и являются преступниками. Они считают, что являются собственниками, владельцами кого-то. Кришна — абсолютный собственник всего сущего. Они не в силах принять это, смириться с этим. Они утверждают самих себя ложным образом, они утверждают, что обладают некими правами: у меня есть права, у других есть права. Они желают противостоять Кришне, быть в оппозиции к Нему. Они считают, что у них есть права: Кришна не абсолютен, Кришна не абсолютный собственник всего и вся, Он не безграничен. У ограниченного начала есть требования, претензии к Безграничному, предъявления прав. Ограниченное не покорно, но восстает, бунтует. И если мы постараемся понять, где это берет начало, то [поймем, что] это Махадева, майя.

Он [Шива] — владыка майи, пуруша, как объединение тех, кто отклонился, — множества частиц сознания (или массы сознания), отклонившихся от сознания Кришны, от представления, согласно которому Кришна есть все и вся, Он Самодержец, Он прекрасен, Он абсолютен, Он первопричина, Он владыка всего сущего. Частицы сознания, которые отклонились от этого сознания, как масса, как целое представлены в Шиве. Шива представляет совокупность отклонившихся душ.

бхайам̇ двитӣйа̄бхинивеш́атах̣ сйа̄д…1
Начало опасения, страха, подозрительности — в этом. У меня отделенное существование, мне необходима моя личная собственность, отдельная от собственности моего Господина. Здесь начинается сознание эксплуатации, это «черный рынок». Мы также являемся собственниками — подобная позиция, подобное ложное эго служат причиной [эксплуатации]. Кришна не абсолютен, не абсолютный собственник всего, не абсолютный наслаждающийся всем, у нас есть также наши права — подобное отделенное, сепаратистское сознание, двитӣйа̄бхинивеш́, — причина всех бед.

А Он [Господь] стоит выше закона. Наше глубинное, сокровенное сердце способно чувствовать эту истину: представление, согласно которому Кришна — центр всего влечения, объект влечения для всех. Он владелец всего сущего, Он способен привлекать к Себе всех Своей красотой и любовью, Он является единственным собственником, Он один, Кто наслаждается всем, и любой, кто соприкасается с этим измерением, с этим потоком, не может не отдавать себя в распоряжение этого внутреннего сладостного потока фундаментального бытия.
Вы понимаете? Нет? Не можете понять? Опять возникает множество вопросов?
Пхулангана Деви Даси: Я смогла понять.

Шрила Шридхар Махарадж: Постарайтесь понять это: Он является абсолютным собственником, владельцем, хозяином, а люди, которые претендуют на то, что они хозяева, собственники, порождены Им, чтобы преследовались Его цели, Он же стоит выше закона. Закон существует только для нас. Речь идет о единственном Собственнике, Владельце, Он не подвластен никакому закону. Он абсолютный собственник, абсолютный наслаждающийся и абсолютный делающий. Все в Нем абсолютно, все в Его концепции занимает абсолютное положение. Первопричина такова. Он владыка всего, Его воля регулирует, направляет каждый атом в бытии. Если мы сумеем принять эту истину и поймем, что Кришна — это полнота любви и красоты, то у нас не будет никаких печалей, нам не о чем будет скорбеть. Ему все принадлежит, Он есть мыслящее начало, Он исполнен знания, Он исполнен красоты и блаженства, сат-чит-ананда, сатьям-шивам-сундарам. Он владыка всего сущего, Он владыка всего сознания (или знания), и Он владыка всей сладости.

Абсолют. Каждый обладает естественной жаждой Кришны. Он для всех и для каждого, не для избранных. Он открыт каждому, потому что Он — в основе [всего], и Он дарит полноту, насыщение всему и всем. Когда же мы начинаем возражать против этого и желаем независимости, считаем, что нам принадлежит некая энергия, — это ложное представление.

Пхулангана Деви Даси: То есть мы можем сказать, что завидуем Ему, завидуем Богу?
Преданный: поясняет на бенгали.
Пхулангана Деви Даси: Почему мы говорим, что Он аморален? Потому что мы Ему завидуем?

Шрила Шридхар Махарадж: Да, да. У нас есть возражения, мы возражаем против истины. Истина есть истина. Мы не желаем принимать правду. Мы возражаем против того, чтобы признать истину: у нас есть один Господин, один Владыка, контролирующий принцип един.

Сепаратизм. У нас есть частный интерес, мы сепаратисты, мы не в силах терпеть то обстоятельство, что наслаждение Кришны безгранично. Множество форм создается Им для того, чтобы усилить Его положение наслаждающегося, но это другой аспект.

Паракия. Система паракии порождается Йога-майей для того, чтобы встреча обладала величайшей интенсивностью — тем, что невозможно обрести в свакии. Когда публично, с точки зрения социума и с точки зрения священных писаний, признано, что Он — наслаждающийся всеми нами, тогда интенсивность наслаждения носит общий характер. Но для того чтобы сделать это наслаждение более интенсивным, Йога-майя создает особые реалии, усиливающие интенсивность наслаждения соединения, встречи.

Джива Госвами показал, опираясь на писания, что Радхарани в действительности является возлюбленной Кришны, но во Вриндаване все это принимает форму паракии. Формально Она принадлежит кому-то другому, у Нее есть муж, помимо Кришны, и благодаря такому положению вещей Их встреча становится очень ценной, очень рискованной и даже осуждаемой, преступной. Все устраивается таким образом для того, чтобы усилить интенсивность союза, соединения, встречи. Так все устраивается. Объяснения этого также даны.

Это правда, истина. В состоянии ли мы понять эту истину? Эти реалии устраивает Йога-майя не только в мадхура-расе, но также и в других расах, как я говорил прежде: в ватсалье, в сакхье, во всех расах. «Мы служим Ему, но это служение не может быть вечным, постоянным. — Такое чувство присутствует во всех расах. — Я могу лишиться подобной возможности». Такое сознание делает служение или взаимоотношения интенсивными, полнота энергии вкладывается в соответствующее служение.
Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол!
Нитай-Гаура Харибол!
Переводчик: Муралишвар Дас
Транскрипцию выполнил: Динанатх Дас
Редактор: Традиш Дас

1 Бхайам̇ двитӣйа̄бхинивеш́атах̣ сйа̄д, ӣш́а̄д апетасйа випарйайо ’смр̣тих̣ / тан-ма̄йайа̄то будха а̄бхаджет там̇, бхактйаикайеш́ам̇ гуру-девата̄тма̄ — «Когда живое существо попадает под влияние материальной энергии, которая отделена от Кришны, его охватывает страх. Поскольку материальная энергия отделяет живое существо от Верховной Личности Бога, его представления о жизни искажаются. Иными словами, вместо того чтобы считать себя вечным слугой Кришны, оно становится Его соперником. Это называется випарйайо ’смр̣тих̣. Чтобы исправить эту ошибку, тот, кто обрел подлинную мудрость, поклоняется Верховной Личности Бога как своему духовному учителю, Божеству и источнику жизни. Так человек поклоняется Господу, идя путем чистого преданного служения» («Шримад-Бхагаватам», 11.2.37; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.119; 24.137; 25.138).

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Трансценденталистам все окружающее напоминает о Кришне

inamahatta: Блог им. admin: Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Необходим слух, способный уловить этот нектарный, сладостный звук, слух соответствующего типа. Звук, что сладок для одного, может быть горьким для другого, в соответствии с его вкусом.

кинтв а̄дара̄д анудинам̇ кхалу саива джуш̣т̣а̄
сва̄двӣ крама̄д бхавати тад-гада-мӯла-хантрӣ1
Рупа Госвами говорит:

сйа̄т кр̣ш̣н̣а-на̄ма-чарита̄ди-сита̄пй авидйа̄-
питтопатапта-расанасйа на рочика̄ ну2
«Когда на наш язык оказывает влияние невежество, Имя Господа кажется очень горьким. Но в то же время это Имя — то лекарство, что позволит устранить изъян нашего языка».

Если желтуха поразила тело, то и язык затронут. Тогда сладкий вкус кажется нам горьким. Но леденец или другие сладости — лекарство, позволяющее избавиться от желтухи и от этой горечи. Когда заболевание языка будет устранено, тогда то, что прежде казалось горьким, будет чувствоваться как все более и более сладкое. Кришна-нам подобен этому. Для невежественного Он очень горек, отвратителен. Но это и лекарство, позволяющее избавиться от болезни. И постепенно Его победоносная сладость откроет Имя, Его очарование, Его бытие.

Преданный: Один преданный ИСККОН однажды сказал нашему Свами Махараджу: «Вы подобны корове, дающей трансцендентное молоко. Вы подобны корове сурабхи, поскольку ваши запасы молока никогда не истощаются». Таковы были его чувства относительно Его Божественной Милости. То же самое мы чувствуем в отношении вас.
[Следует несколько непереведенных фраз Шрилы Шридхара Махараджа.]

Шрила Шридхар Махарадж: Память просыпается, и все сердце пленено. Красивый мальчик напомнит нам о самом Кришне. Столь многие реалии в этом мире способны напомнить… Когда мы находимся в низшем положении, то даже изображение Кришны и преданные могут вызвать в нас некую ненависть: «Это всего лишь идолопоклонники. Они причиняют столько беспокойств». Но когда человек имеет внутреннюю реализацию, он не только будет рассматривать Божество, его ум будет устремляться во Вриндаван к различным играм (лилам). Самая отдаленная, незначительная связь будет пробуждать в нем память о Целом, о кришна-лиле.

Говорится, что один преданный, увидев стервятника и услышав его крик, воскликнул «Как сладостно! Как сладостно!» Почему? Потому что стервятник напомнил ему о площадке для кремации трупов. От стервятника его ум устремился к площадке кремации. А на площадке кремации шкура мертвой коровы используется для создания мриданги. А на мриданге играют и воспевают кришна-нам. Насколько же сладостен кришна-нам! Немедленно от стервятника его ум перенесся к месту кремации, затем к мриданге, а затем — к воспеванию преданного. Память об этом пении проснулась в нем, и он стал восклицать: «Как сладостно! Как сладостно!» Итак, даже самая отдаленная связь может пробудить океан радости.
#00:07:37#
С другой стороны, подлинное явление может прийти к нам. Сам Кришна может низойти. Однако кто-то может сказать Ему, как сказали Дурьодхана и Шишупала: «Ты причина всех бед в этом мире!» Все зависит от того, кто смотрит, от его природы. Если игнорировать зрение, тогда прекрасные реалии бесполезны. Но благодаря зрению можно узреть сладость в обычных, заурядных вещах, предметах, реалиях. Можно извлечь благо из всего, можно видеть благо повсюду.

стха̄вара-джан̇гама декхе, на̄ декхе та̄ра мӯрти
сарватра хайа ниджа иш̣т̣а-дева-спхӯрти3

Преданный-парамахамса видит не внешнюю форму, но воспринимает связь с Кришной, то, что заключено внутри, и переполняется радостью благодаря этому чувству.

Когда Махапрабху шел в сторону Пури, к Джаганнатху, и в первый раз увидел чакру на верхушке храма, расстояние от Него до нее равнялось шести милям. Тогда Он начал танцевать и петь. Ему оставалось пройти лишь несколько миль, но у Него ушло долгое время, чтобы достичь храма. Он танцевал, Он падал на землю, Он предлагал пранам-дандаваты. Иногда Он танцевал, иногда пел, иногда рисовал. Так шесть миль «растянулись». У Него ушло очень долгое время, чтобы преодолеть их. Подобное внутреннее чувство возможно.
Переводчик: Муралишвар Дас
Редакторы: Динанатх Дас, Традиш Дас

1 Третья и четвертая строки седьмого стиха «Шри Упадешамриты» Шрилы Рупы Госвами: «Если каждый день повторять эти сладостные имена [Господа Кришны], к языку вернется естественная способность наслаждаться сладким, и со временем болезнь будет вырвана с корнем».

2 Первая и вторая строки седьмого стиха «Шри Упадешамриты» Шрилы Рупы Госвами: «Святое Имя, качества и деяния Кришны трансцендентны и сладостны, словно леденцы. Хотя язык больного желтухой авидьи (невежества) не способен ощущать вкус сладкого, самое удивительное в том, что…»

3 «Маха-бхагавата-вайшнав, великий преданный, видит движущиеся и неподвижные живые существа, однако смотрит не на их временные материальные тела, а везде и во всех проявлениях видит Верховного Господа» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.274).

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Кришна принимает преданность, а не материю

inamahatta: веда

Видура отсутствовал [его не было дома]. Жена Видуры совершала в то время омовение. Когда она узнала о том, что Кришна пришел в ее дом (она также была преданной высокого уровня), она забыла себя в экстазе. «Кришна пришел в мой дом. Мой муж…»

Она вышла к Кришне неодетой, нагой. Она не понимала, что вышла нагой. Кришна бросил ей Свою накидку, уттарию, чтобы она могла прикрыться. Она прикрылась и пыталась после этого расположить Кришну как можно удобнее. Затем она отправилась посмотреть, что было у них в доме, чем можно было бы Его угостить. Она нашла только два или три банана. Она взяла их и стала счищать кожуру, а плод она выкидывала. Кожуру она клала Кришне в рот, и Кришна ел. Кришна это ел.

Как раз в это время Девариши Нарада и Видура вернулись и увидели [это]. Нарада сказал: «Что ты делаешь?! Ты выкидываешь плод, а кожуру предлагаешь Кришне!» И Видура был шокирован: «Что ты делаешь?!» Тогда Нарада пришел на помощь жене Видуры, он сказал: «Она не понимает, что она делает. Она испытывает столь упоительную радость, потому что обрела желанное богатство».

Но как это понимать? Почему Кришна принимает это подношение? Нарада возложил ответственность на Кришну: «Она безумна, она вне себя, она в безумии делает что-то, она утратила сознание. Но Кришна абсолютно сознателен. Так почему же Он проглатывает эту кожуру?» Тогда Кришна ответил: «Нарада, Я не ем ни плоды, ни кожуру. Я принимаю ее преданность». Бха̄ва-гра̄хӣ джана̄рданах̣1.

Таким образом, то, что преданный предлагает Ему, Божеству — материальный аспект не всегда может быть приемлем с нашей точки зрения, но бхава, чувство, которое возникает в сердце поклоняющегося, — это чувство удовлетворяет Господа.
Харе Кришна! Харе Кришна!
Переводчик: Муралишвар Дас
Транскрипцию выполнил: Динанатх Дас
Редактор: Традиш Дас

1 «Господь Джанардана [Шри Кришна] всегда видит стремление живого существа» («Шри Чайтанья Бхагавата», Ади-кханда, 11.108).

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Кришна расплачивается божественной любовью

inamahatta: Блог им. admin: Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Преданный (о другом преданном): Он возлюбленный слуга, возлюбленный ученик Хамсадуты Махараджа. Радха Говинда Дас — особое имя.

Шрила Шридхар Махарадж: Родом из трансцендентного мира. Я думаю, вы явились, чтобы спасти меня.
Преданный: Он родом из большой семьи. Десять детей, да? Одиннадцать. Одиннадцать детей в его семье. Для Америки это необычно.

Шрила Шридхар Махарадж: А сколько у тебя сестер?
Преданный: Семь.

Шрила Шридхар Махарадж: Семь сестер и четыре брата. А ты?
Преданный: Младший.

Шрила Шридхар Махарадж: Благодаря тебе у твоих родителей есть замечательный шанс. Они использовали, потратили свою энергию на тебя, и Кришна заплатит им Своей монетой. Монета Кришны — это према. Он расплачивается премой, божественной любовью.
Харе Кришна!

джанама сапхала та’ра, кришна-дарашана джара,
бхагйе хоийачхе эка-бара… 1
Бхактивинод Тхакур говорит: «Жизнь становится успешной, цель жизни достигается, когда человек созерцает божественную форму (рупу) Кришны».

джанама сапхала та’ра, кришна-дарашана джара,
бхагйе хоийачхе эка-бара
викашийа хрин-найана, кори’ кришна-дарашана,
чхаре джива читтера викара
Если однажды ты сумеешь обрести Господа в своем сердце, тогда все очарование этого бренного мира уйдет навсегда. Никакого очарования в иных местах ты не найдешь, если соприкоснешься с подобной святостью, подобной божественностью. Все тогда обратится в пепел, все будет восприниматься как мусор, если ты сумеешь соприкоснуться с этой Красотой.

джанама сапхала та’ра, кришна-дарашана джара…
…чхаре джива читтера викара
[Но сейчас] сердце действует в противоположном направлении. Функция сердца извращена, это подобно движению больного. В настоящее время движение, образно говоря, жестикуляция баддха-дживы — это ненормальное, расстроенное, болезненное движение, движение в состоянии бреда, горячки. Когда мы проснемся по отношению к Кришна-концепции, тогда мы придем к нашей нормальной жизни. Однако в этой жизни все практики, все мысли — суть не что иное, как бред больного воображения. В нашем естественном положении мы не можем не быть Его слугами, Его параферналиями. Иначе быть не может.
Переводчик: Муралишвар Дас
Редакторы: Динанатх Дас, Традиш Дас

1 Джанама сапхала та’ра, кришна-дарашана джара, бхагйе хоийачхе эка-бара / викашийа хрин-найана, кори’ кришна-дарашана, чхаре джива читтера викара — «Жизнь того, кто удостоился даршана Кришны, поистине успешна, ибо стоит лишь однажды с преданностью взглянуть на Господа, как вся скверна, тревожившая ум (вожделение, жадность, гнев и другие анартхи), уходит прочь» (Шрила Бхактивинод Тхакур, «Джанама сапхала тара», 1).

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Кришна ожидает полного самопосвящения

inamahatta: веда

«[Я раскрываюсь] последовательно, соответственно способностям тех, кому Я дарую [понимание]… Тот, кто имеет подобное утонченное понимание, способен познать [Меня], почувствовать…», — это также указание Господа, но обращенное к определенной группе. Однако люди, наделенные более возвышенным разумом, более развитым сознанием, отбросят эти правила и предписания и пойдут дальше.

«Столь многие священные писания, многих садху этого уровня и даже общество и доброжелателей с различными интересами, — все это следует проигнорировать, если ты хочешь Меня как Кришну, Сваям Бхагавана Кришну, особенно во Вриндаване, во Врадже. Я не в силах переносить, чтобы ты делил Меня с кем-то, чтобы кто-то вмешивался в Мои отношения с тобой».

«Никакой третьей стороны, Я — Абсолют, абсолютный Наслаждающийся. Никакой третьей стороны, Я не в силах терпеть этого. Даже если речь идет о личностях, которым ты обязан: о Гуру, родителях, родственниках, так называемых старших — Я не буду терпеть никого. Иначе, если это допускается, Меня нет там полностью».

«Если ты хочешь Меня, то Я хочу полной приверженности Себе. Ты можешь выполнять свои обязанности, но внешне, лишь устраивая спектакль, Я же хочу захватить все сокровенные области твоего сердца. Таков Я. В противном случае тебе достанется лишь внешнее проявление Моего существа в столь многих иных формах».

Отношения с Враджендра-нанданом, Враджендра-кишором носят такой характер, как было описано выше.
Харе Кришна!

…сва-джанам а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄
бхеджур мукунда-падавӣм̇ ш́рутибхир…1

Веды, правила, религиозные своды законов не в силах описать Его, но они указывают на это явление. Вся богооткровенная истина указывает на это явление, но не в силах передать его в полной мере.

«Моя природа такова: Я в высшей степени эгоистичен. Эгоистичен настолько, что даже писания не могу измерить этого. Они не способны оценить и выразить, насколько Я эгоистичен. Но постарайся понять, что речь идет об абсолютном благе».

Абсолютное Благо, Абсолют не способен смириться со второй ролью, с второстепенным положением, поскольку Он Абсолют. Он не вторичен по отношению к кому-либо, поэтому не предусматривается никакого партнерства. Партнерство здесь немыслимо. «Я таков». Когда коннотация возрастает, денотация уменьшается; когда денотация возрастает, коннотация уменьшается. Коннотация и денотация прямо противоположны. Мы читали об этом: коннотация увеличивается, денотация уменьшается.

Религиозная концепция присутствует повсюду.
мукта̄на̄м апи сиддха̄на̄м̇
на̄ра̄йан̣а-пара̄йан̣ах̣2
кармибхйаш́ ча̄дхико йогӣ… джн̃а̄нибхйо…3
йогина̄м апи сарвеша̄м̇, мад-гатена̄нтара̄тмана̄
ш́раддха̄…4
Постепенный процесс отвержения, прогресс. Прогресс подразумевает отвержение. Люди, которых в первую очередь интересует качество, не могут близко общаться с массами, они всегда пытаются двигаться дальше и отвергают разные другие явления, они безжалостны в своем прогрессе.

Юдхиштхира Махарадж, когда шел к своей маха-прастхане5, Драупади, Сахадева, Накула, все упали, остались позади и спрашивали: «Почему так? Мы столь близко связаны с тобой, Махарадж, а ты уходишь, двигаешься ввысь, мы же упали?» Но, не заботясь о них, Юдхиштхира Махарадж шел ввысь. «Ваши изъяны привели к тому, что вы пали один за другим»: Драупади, Сахадева, Накула, Арджуна, Бхима.

«Почему я падаю?» — «Потому что у тебя определенный изъян. Поэтому ты падаешь». И, не заботясь о них, он двигался вперед. Должны ли мы решить, что это своего рода эгоизм? Нет, продвижение к Истине не может быть эгоистичным. Истина раздает Сама Себя. Такова Ее природа, Она раздает Себя. Поэтому я, служа Господу, собираюсь помочь Ему в Его самораспространении.

Это универсальное явление. Поверхностно можно подумать, что это нечто очень узкое в мирском смысле, с внешней точки зрения, но это в высшей степени универсальное явление. Существует качественное различие. Отвергая камни, воздух, воду, мы достигаем эфира. Эфир в большей степени всеобъемлющий элемент, нежели земля. Воздух в большей степени всеобъемлющ, нежели вода. Сукшма: всеобъемлющ или тонок. Грубое остается позади, и мы продвигаемся к тонкому (сукшма), затем к еще более тонкому, после чего — к тончайшему аспекту. Эти тончайшие начала, тончайшие реалии в большей степени всеобъемлющи.

Сваям Бхагаван Кришна — капризный Абсолют. Абсолютное Благо капризно, Оно стоит за истиной, любой формой истины. Внешне происходит отвержение, но внутренне — принятие.
Харе Кришна! Нитай-Гаура!

Качество обладает ценностью. Качество драгоценно. Количество доступно, оно очень дешево. Здесь, в этом бренном мире, качество редко может быть обретено.
Мы видим, что даже ачарьи имеют различные характеры, природа ачарьев различна. Все, что есть у гоштха-ананди, они желают разделить с другими, наслаждаться сообща, тогда как есть те, кто хочет улучшить качество своей реализации [бхаджан-ананди].

Их не слишком интересует окружающий мир, но в большей степени заботит внутренняя реализация. Когда же некто используется Абсолютом в осуществлении некой работы, то он исполняет ее, для чего он наделяется определенной природой. Существует такое состояние, когда он [духовный подвижник] поднимается (апандаша), когда он достигает своего собственного измерения, и на этой стадии есть два типа — гхоштха-ананди и бхаджан-ананди.

Переводчик: Муралишвар Дас
Редактор: Традиш Дас

1 «[Гопи Вриндавана отреклись от общества…] членов семей, от чего очень трудно отказаться, тем самым сойдя с пути целомудрия, чтобы укрыться у лотосоподобных стоп Мукунды, Кришны, единственной цели ведического знания» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).

2 «Среди мириад душ, обретших освобождение и в совершенстве постигших его высшую суть, едва ли один становится преданным Господа Нараяны (Кришны)» («Шримад-Бхагаватам», 6.14.5).

3 Тапасвибхйо ’дхико йогӣ, джн̃а̄нибхйо ’пи мато ’дхиках̣ / кармибхйаш́ ча̄дхико йогӣ, тасма̄д йогӣ бхава̄рджуна — «Йог превосходит и подвижника, и того, кто поклоняется Брахману, и того, кто идет путем кармы. Так стань же йогом, Арджуна» (Бхагавад-гита, 6.46).

4 «Из всех йогов лучшим Я считаю того, кто безраздельно предан Мне…» (Бхагавад-гита, 6.47).

5 Маха-прастхана (буквально — «великое путешествие», «великое отбытие») — смерть.

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Бог – Агрессия Кришны - это Его служении

inamahatta: Блог им. admin: Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Преданный: О Шриле Бхактивиноде Тхакуре говорится, что до поклонения Чайтанье Махапрабху он испытывал сильную склонность к Рамачандре.
Шрила Шридхар Махарадж: Кто?
Преданный: Бхактивинод Тхакур.
Шрила Шридхар Махарадж: К Рамачандре?
Преданный: Да, до того, как прочитал «Чайтанья-чаритамриту».

Шрила Шридхар Махарадж: Я тоже был склонен [к Рамачандре], поскольку меня привлекала щедрая, великодушная природа. Кришна — «черная дыра», потребитель, трудно иметь дело с таким персонажем. Но Рамачандра великодушен, Махапрабху великодушен, Радхарани великодушна. Кришна поглощает, Кришна потребляет, Он потребитель. Для людей определенного склада трудно иметь дело с такого рода персонажем.

Преданный: Вы сами, Махарадж, склонны к Рамачандре или другим личностям?

Шрила Шридхар Махарадж: Звезда Кришны — Рохини — это моя садхака. Моя звезда другая — такая же, как у Рамачандры. Звезда Кришны — это средство, ведущее к цели, а звезда Махапрабху — Радхарани — моя сампада, мое богатство. Я удовлетворен Им. Величие Кришны рассматривается в Бхагавад-гите, в «Бхагаватам». Он — Сваям Бхагаван, Центр всего. Особенно Гита привлекла меня к Нему, а Махапрабху поддержал это, сохранил. Он хранитель. Он заботится о том, чтобы не возникли беспокойства, чтобы ничто не было утрачено. Он хранитель.

Радхарани же превыше всех. Цель моей жизни — однажды обрести служение Ей. Кришна привлекает, а Махапрабху охраняет. Особенно благодаря Гите мы можем понять положение Кришны. Кришна находится в центре, Кришна превыше всего. Сарва-дхарма̄н паритйаджйа1. Он выше йоги, гьяны, кармы. «Я центр», — провозглашает Он. Махапрабху же приходит, чтобы сохранять это богатство. А Радхарани — высочайшая цель жизни. Если когда-нибудь, в какую-либо эпоху, какой-либо день, я сумею обрести служение Ей, да будет так.

Первый сын моей матери умер, я был вторым. Мне дали рама-кавачу, защитный амулет, специальный оберег для детей. Он был дан моей матери, а потом уже я родился. Мой отец ежедневно читал эту рама-кавачу и многие другие мантры. Также была написана картина «Рама, Сита и Хануман». В детстве я испытывал влечение к этой стороне. Не могу сказать, что к Кришне я испытывал особое влечение, но когда я пришел к Махапрабху, тогда мое влечение к Рамачандре ослабло. И естественно благодаря Махапрабху возникло влечение к Радха-Кришне. Внешне сначала я испытывал некоторую апатию к лиле Вриндавана, но благодаря Махапрабху у меня не осталось сомнений.

Когда читали «Бхагаватам» в месяц Картика, иногда мы присутствовали и слушали. Слушая «Бхагаватам», мы переживали нечто мистическое, нечто величественное, сладостное, таинственное, возвышенное — такова концепция истины «Шримад-Бхагаватам». Среди всех писаний тон «Шримад-Бхагаватам» носит наиболее императивный характер. Это последнее произведение Вьясадевы в форме повеления превосходит советы иных шастр. Авторитетный, безапелляционный тон «Бхагаватам» наиболее властен по сравнению с тоном иных писаний. Это богооткровенные истины, сокрушающие все иные мысли и перспективы.
Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Нитай-Гаура Харибол! Нитай-Гаура Харибол! Нитай-Гаура Харибол!

Преданный: Махарадж, Шрила Бхактивинод Тхакур, как вы только что выразились, испытывал влечение к стороне великодушия, и вас в детстве интересовал Рамачандра…

Шрила Шридхар Махарадж: Да, сначала меня интересовал Рамачандра.
Преданный: И сейчас мы видим в вас это качество великодушия.

Шрила Шридхар Махарадж: Оно есть, но существует великодушие и более высокой природы. На первый взгляд, при поверхностном рассмотрении, в характере Кришны обнаруживается склонность к эксплуатации. В действительности это не так. Однако это трудно понять.

То, что на поверхности предстает агрессией в характере Кришны, в действительности не является таковой.
Преданный: Высшее великодушие.

Шрила Шридхар Махарадж: Это своего рода служение. На высшем уровне отсутствует темперамент эксплуатации, его нет. Таковы мои представления. Там все пребывает в настроении служения. И то, что поверхностно воспринимается как агрессия, не есть агрессия в подлинном смысле слова. Агрессия ожидается теми, кто является жертвой агрессии. Такого рода дух агрессии ожидается, но это не есть агрессия.
Харе Кришна!

Это нечто, что выглядит как агрессия, но имеет иную природу. Агрессия подразумевает ущемление прав другой стороны. Однако в кришна-лиле не так: эта другая сторона желает ущемления прав, это разновидность служения. На поверхности агрессия, но в глубине — служение, не есть нечто нежеланное.
Харе Кришна! Харе Кришна!
Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол! Нитай-Гаура!
Переводчик: Муралишвар Дас
Редактор: Традиш Дас

1 [Шри Кришна сказал Арджуне:] сарва-дхарма̄н паритйаджйа, ма̄м экам̇ ш́аран̣ам̇ враджа — «Оставь все виды долга и прими прибежище лишь во Мне» (Шримад Бхагавад-гита, 18.66; стих цитируется в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила, 8.63).

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Рабство у Абсолюта - высочайшая свобода.

Представление о подлинной свободе

inamahatta: веда

Столь многие люди, гении, лидеры желают обрести служение Ганди. Ученые, общественные лидеры состязаются между собой за то, чтобы стать личным секретарем Ганди, его помощником, его рабом, слугой. Обрести служение Ганди — столь высокое достижение, а служение Богу неприемлемо для них. «Вы глупцы, вы не можете понять, кто такой Бог. Люди соревнуются за то, чтобы обрести возможность служить Ганди, человеку, а вы утверждаете, что служение Богу — это рабство?» Как это понимать? Что это такое?
Харе Кришна! Харе Кришна!

Рабство [у Господа] — высочайшая свобода. Это смесь противоположностей, нечто чудесное, изумительное.

кот̣и-мукта-мадхйе ‘дурлабха’ эка кр̣ш̣н̣а-бхакта1
Свобода среди миллионов освобожденных душ. Можно найти одного из числа миллионов [освобожденных душ], кто может быть принят в качестве слуги Кришны. О какого рода рабстве идет речь? Мы должны понять это.

Свобода [в этом мире]. Обрести свободу [здесь] — это нечто вроде проституции. Что такое свобода? Маленькая частица сознания всегда ущербна, уязвима. Какая ценность в такой свободе? Но обрести Верховное Существо в качестве Хранителя — насколько возвышенно такое достижение! Сухр̣дам̇ сарва-бхӯта̄на̄м̇2. Узреть Хранителя в Господе, в высочайшем авторитете, — это больше, чем свобода.
Эксплуатация и преданность

Человек находится в тюрьме. Его могут выпустить на волю, и он будет свободен. Но если его приняли на правительственную службу и дали хороший пост, это нечто большее, чем просто освобождение из тюрьмы. Это позитивное достижение. Преданность — это позитивное достижение, а эксплуатация — негативное явление. Наши «идеалы» всегда связаны с эксплуатацией. Мы думаем, — и наука так полагает, — что, эксплуатируя, мы можем улучшить свое положение. Эта идея укоренилась в наших умах. Это суть нашего положения — представление, согласно которому мы можем улучшить свое состояние, если нам позволят эксплуатировать окружающий мир. Такого рода представление.

Мы не способны представить себе, что преданность, любовь подразумевает жертвенность. Степень преданности, жертвенности, любви должна быть оценена. Преданность — позитивное достижение, а эксплуатация — негативная сторона, но в рамках современной цивилизации мы имеем обыкновение думать, привыкли думать, что немыслимо достичь высот без эксплуатации, без займов. Только так мы можем жить в этом мире. Это знают все повсюду, повсеместно. Однако когда вы берете в долг еду, одежду, берете заем и приобретаете положение на земле Безграничного, Вайкунтхи, тогда не только вы обретаете благо, но и тот, кто дает заем (кредитор). Мы собираем средства, следуя только такому представлению. Мы собираем средства — это заем, мы становимся должниками, но мы берем средства на служение Господу. Мы берем заем, чтобы улучшить состояние человека, к которому обращаемся. Таким образом все, кто дает, обретают благо.
Харе Кришна! Харе Кришна! Кришна!.. Кришна!..
Универсальная и всеобъемлющая концепция «Шримад-Бхагаватам»

Что есть что?
ким̇ карма ким акармети
кавайо ’пй атра мохита̄х̣3
Ученые не способны понять. Что есть карма? Как нам следует использовать нашу энергию? Как мы будем использовать нашу энергию? Ученые не в состоянии утверждать достоверно, каким путем идти.

йа̄ ниш́а̄ сарва-бхӯта̄на̄м̇
тасйа̄м̇ джа̄гарти сам̇йамӣ
йасйа̄м̇ джа̄грати бхӯта̄ни
са̄ ниш́а̄… [паш́йато мунех̣] 4
«То, что день для одного, ночь — для другого».
Сӯрайах̣. Мухйанти йат сӯрайах̣5. В начале «Бхагаватам» [Шрилой Вьясадевой] сказано: «Эксперты не в состоянии будут понять те предметы, что я собираюсь затронуть в этом „Шримад-Бхагаватам“, не говоря уже об обычных людях. Знатоки не сумеют понять то, что я собираюсь рассказать в этой книге».

мухйанти йат сӯрайах̣…
ом̇ тад виш̣н̣ох̣ парамам̇ падам̇
сада̄ паш́йанти сурайах̣
дивива̄ чакш̣ур-а̄татам
[вишн̣ор йат парамам̇ падам] 6
Мы можем зайти так далеко. Даже те, кто всегда занят изучением богооткровенной истины, кто всегда сообщается с этой истиной, практикует ее ради собственного блага разными способами, имеет дело с откровениями.

ом̇ тад виш̣н̣ох̣ парамам̇ падам̇
сада̄ паш́йанти сурайах̣…
Сурайах̣: это может быть указанием на подобную категорию людей — людей, которые всегда обладают некой связью с Вишну, всепронизывающим, всепроникающим принципом. «Даже те, кто вопрошает о вечном, будут ошеломлены, растеряны, узнав, что я собираюсь дать им в этом “Бхагаватам”. Обычные ведические ученые, люди обычного стандарта знания и опыта не сумеют понять то, что я собираюсь рассказать в этой книге».

[санскрит]
…проджджхита-каитаво ’тра
парамо…7
Шридхар Свами говорит: «Все источники будут полностью отвергнуты, отвергнуты настолько, что свобода от майи — мукти — также будет отвергнута». В целом люди думают, что истина откровения дарует нам спасение, освобождение от рабства майи. Это то, чего мы можем ожидать от ведической доктрины, — мукти: мы будем освобождены от всех трудностей. Это дар богооткровенных писаний. Но он [Шридхар Свами] говорит: даже это явление будет безоговорочно отвергнуто. Мукти — ничто. Это «пустые руки». Если в руках яд, яд можно выкинуть, тогда руки останутся пустыми.

[санскрит]
мухйанти йат сӯрайах̣…
«О ученые, вы не сумеете понять!» Свами Махарадж сказал Ачьютананде: «Разговоры, которые я вел со Шридхаром Махараджем…» Ачьютананда хотел знать, о чем мы говорили, что обсуждали. Свами Махарадж ответил: «Ты потеряешь сознание, если узнаешь или услышишь об этом».
мухйанти йат сӯрайах̣…
Соприкосновение Шукадевы с Прекрасной Реальностью

Эти ученые, различные авторитеты разных школ ведической мысли, которые присутствовали в собрании Шукадевы Госвами, утратят сознание, лишатся чувств. Обсуждаемая концепция настолько универсальна и всеобъемлюща, что даже Нарада и Вьяса пришли послушать этот диспут, это обсуждение.

ш́ука-мукха̄д амр̣та-драва-сам̇йутам8
Это явление обладает универсальными характеристиками. Оно имеет оттенок универсальности. Существует множество школ мысли, но изложенная им концепция затрагивает жизненно важные моменты, актуальные для всех и каждого, и дарует связь с сознанием Кришны. Такова особенность выступления Шукадевы Госвами, который дает полноту связи с духовным и никакой связи с бренным.

Он был настолько лишен связи с материальным миром, что даже не чувствовал ни малейшей необходимости прикрывать свое тело одеждой. Шукадева проходил мимо озера, девушки увидели его, обнаженного юношу, но не испытали ни малейшего смущения, поскольку он не испытывал ни малейшего очарования бренным миром. Он был пленен Безграничным, Вечным, его чувства были полностью пленены высшим Центром абсолютного существования. Он никогда не позволял себе опуститься на низший уровень, чтобы соприкасаться с бренными реалиями тленного измерения, но был сосредоточен на Абсолютном Центре. «Я не замечаю физических реалий, не желаю слышать доступный чувственному восприятию сладостный звук и все остальное. Мое чувство осязания не стремится к мягкому прикосновению бренных реалий». Все это отсутствовало полностью — все, за исключением влечения к Высшему Центру.

Когда он пришел, чтобы рассказать о кришна-лиле, — которая на первый взгляд, поверхностно представляется исполненной хитросплетений, и даже демонизируется, настолько узко рассматривается, что речь идет только о наслаждении чужими женами, о лжи, воровстве, всех этих явлениях, присутствующих в ней, эгоцентричной концепции, — он подавал это явление в качестве универсального. Это в высшей степени трудная задача: крайняя степень эгоизма подается как нечто универсальное, вселенское. Это величайшая трудность дать другим понять, о чем собственно идет речь. И он сделал это. Он объяснил, показал универсальные характеристики того явления, которое на первый взгляд кажется пиком эгоцентризма.

ш́ука-мукха̄д амр̣та-драва-сам̇йутам
Его подача исполнена нектара, прикосновение его личного опыта подобно нектару для столь многих различных школ, — столь универсальный характер носила эта подача.

тапасвино да̄на-пара̄ йаш́асвино
манасвино мантра-видах̣ суман̇гала̄х̣
кшемам̇ на винданти вина̄ йад-арпан̣ам̇
тасмаи субхадра-ш́равасе намо намах̣9

Все авторитеты различных школ знания прекрасно знали, что речь идет о явлении, выходящем за рамки мирских представлений. Они знали, что Шукадева Госвами не представляет нечто субъективное, но связан с Высшим Началом, открывает то, что приходит свыше. Необходимо постараться понять, что это.
Харе Кришна! Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Нитай! Нитай-Гаура Харибол! Гаура Хари! Гаура Хари!
Цена обретения бхакти

Естественный плод в зрелом состоянии, подобный плоду древа откровений, — это «Бхагаватам». Он обладает вкусом. Парам̇ др̣ш̣т̣ва̄ нивартате10. Попробуй его, и тогда все остальные вкусы твоей прошлой жизни обратятся в пепел, будут сожжены дотла. Попробуй вкус этого «Бхагаватам»! И какова цена? Лаулйам апи мӯлйам экалам̇11.

Ничто в этом мире нельзя считать подлинной платой за это явление, но только одно — твою душу, тебя. Единственная цена — ты сам. Ты станешь рабом. Тебя обратят в раба. Внутреннее влечение — ручи, жадность, искреннее стремление к этому явлению — единственная цена. Искренняя жажда: «Ты хочешь этого?» — «Да, хочу» — «Тогда возьми!» Взаимодействие, основанное на честности. В этом деле нет хитрости и обмана, это простой, бесхитростный расчет. «В глубине своего сердца ты по-настоящему хочешь этого?» — «Да, хочу».

татра лаулйам апи мӯлйам экалам̇
джанма-кот̣и-сукр̣таир на лабхйате12

Миллионы попыток обрести это явление другими способами тщетны. Только искренняя потребность: «Мне это нужно, я этого хочу». Вот что необходимо. Бесхитростный, честный, простой расчет, когда учитываются интересы обеих сторон. [Преданный говорит:] «Я — Твой! Тасмаи дейам̇ тато гра̄хйам̇13. Я — Твой! Я не принадлежу никому другому, кроме Тебя!» И Господь также говорит (в определенном значении): «Я твой». Обе стороны удовлетворены. Ты говоришь: «Я — Твой», а Он говорит: «Ты Мой» или «Я твой». Такого рода открытые, честные взаимоотношения будут иметь место быть.

дӣкш̣а̄-ка̄ле бхакта каре а̄тма-самарпан̣а
сеи ка̄ле кр̣ш̣н̣а та̄ре каре а̄тма-сама14
мартйо йада̄ тйакта-самаста-карма̄
ниведита̄тма̄ вичикӣрш̣ито ме
тада̄мр̣татвам̇ пратипадйама̄но
майа̄тма-бхӯйа̄йа [ча калпате ваи] 15
Положение индивидуального «я» по отношению к Абсолюту

«Ты — член Моей семьи. Майа̄тма-бхӯйа̄йа калпате16. А̄тма-бхӯйа̄йа калпате. Тато ма̄м̇ таттвато джн̃а̄тва̄, виш́ате тад-анантарам17. Приди ко Мне. Кто ты для Меня? Ты — Мой родной». Тато ма̄м̇ таттвато джн̃а̄тва̄, виш́ате. Буквально означает «войти». Тад-анантарам. «Он знает онтологически, кто Я. Я не некое недифференцированное (нирвишеша) нечто, лишенное качеств, но организованное, упорядоченное явление». Когда Господь говорит «Я», это означает: «Я — это Я, Мои преданные, Мой мир. Тогда ты узнаешь, в конце концов, кто Я, кто царь». Царь не один, его окружает множество людей и реалий. «Когда ты узнаешь в действительности, кто Я, ты войдешь в Мою семью. Тот, кто познает Меня, входит в Меня». Но выражение «входит в Меня» не означает, что душа утрачивает свою индивидуальную позицию существования. Это означает, что она становится частью семьи Господа, Его царства. Это целая система, и душа становится частью этой системы. А̄тма-бхӯйа̄йа калпате. В «Бхагаватам» также приведены слова Господа: «Он становится Моим». Это не означает, что он входит и утрачивает индивидуальное существование. «Он становится Моим собственным, он становится Моим родным. Я принимаю его как родного». А̄тма-бхӯйа̄йа калпате.

…тйакта-самаста-карма̄
ниведита̄тма̄ вичикӣрш̣ито ме
тада̄мр̣татвам̇ пратипадйама̄но
майа̄тма-бхӯйа̄йа ча калпате ваи
Харе Кришна! Харе Кришна!

[кабе шри чаитанйа] море корибена дойа
кабе ами раибо ваишнава-пада-чхайа18
Отношения с Абсолютом, расы

Мы испытываем влечение к Господу, протягиваем руки Его родным, а затем Он, соответственно нашим способностям в расе, в служении, помещает в определенное место, где нам говорят: «Выполняй определенный долг в рамках определенной группы. Для тебя это будет уместно». Они раздают служение подобным образом.

кабе шри чаитанйа море корибена дойа
кабе ами раибо ваишнава-пада-чхайа
кабе ами чхарибо э вишайабхимана
кабе вишну-джане ами корибо саммана19
вайшнавера аведане кришна дойамойа
э хено памара прати ха’бена садойа20
винодера ниведана вайшнава-чаране
крипа кори’ санге лохо эи акинчане21

Сначала мы испытываем влечение общего характера к самому Господу, затем Он позволяет нам войти в Свою семью, после чего нас принимают в определенную группу согласно нашим способностям. Слуги этой группы помещают меня в конкретное место, где в рамках тех или иных рас, согласно моим способностям, мне дается занятие в определенном ведомстве служения. Такова окончательная позиция, вечная функция, вечная роль.
Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Нитай!
Переводчик: Муралишвар Дас
Редакторы: Динанатх Дас, Традиш Дас

1 «Даже среди миллионов освобожденных душ трудно найти настоящего преданного Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.148).

2 [Господь] — «Друг всех живых существ» (Бхагавад-гита, 5.29).

3 «Что есть действие, а что — бездействие? Даже мудрецы сбиты с толку, пытаясь разобраться в этом» (Бхагавад-гита, 4.16).

4 «То, что ночь для людей, склонных к чувственным наслаждениям, то день для йога, владеющего собой. То, что день для живых существ, пребывающих в иллюзии, то — ночь для мудреца, обладающего духовным восприятием реальности» (Бхагавад-гита, 2.69).
5 «Даже великие мудрецы и боги введены Им [Господом] в заблуждение» (см. «Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).

6 «Лотосоподобные стопы Господа Вишну — высшая цель всех небожителей. Лотосоподобные стопы Господа Вишну излучают свет, подобный сиянию солнца в небесах» («Ригведа», 1.22.20).

7 См. «Шримад-Бхагаватам», 1.1.2.

8 «Совершенный во всех отношениях нектар [«Шримад-Бхагаватам»] изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.3).

9 «Снова и снова я в глубоком почтении склоняюсь перед всеблагим Господом Шри Кришной, ибо даже великие мудрецы, люди, славящиеся своей щедростью, знаменитости, великие философы и мистики, великие исполнители ведических гимнов и ревностные поборники ведических принципов не могут добиться успеха в своей деятельности, не используя свои выдающиеся качества в служении Господу» («Шримад-Бхагаватам», 2.4.17).

10 «Для узревшего Высшую Истину [вкус ко всему низшему] исчезает» (Бхагавад-гита, 2.59).

11 «Только одна цена — горячее желание» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.70).

12 «[Служение Господу в преданности] не может быть достигнуто даже совершением благочестивой деятельности за миллионы жизней. Его можно обрести, заплатив лишь одну цену — горячее стремление его получить» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.70).

13 На ме ’бхакташ́ чатур-ведӣ, мад-бхактах̣ ш́вапачах̣ прийах̣ / тасмаи дейам̇ тато гра̄хйам̇, са ча пӯджйо йатха̄ хй ахам — «Того, кто блестяще образован и является знатоком всех Вед, но не посвятил себя беспримесному служению Мне, не следует считать Моим преданным. С другой стороны, человек, даже родившийся в семье собакоедов, может быть Моим дорогим преданным, если его не привлекают плодыкармы и гьяны. Все должны оказывать почтение такому человеку, и все, что он предлагает, следует принимать с почтением. Такой Мой преданный достоин того же поклонения, какое возносится Мне» («Сканда-пурана»; цитируется в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.50; 20.58; Антья-лила, 16.25)).

14 «Во время духовного посвящения, когда преданный полностью вручает себя Господу, Кришна признает его неотличным от Себя» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.192).

15 [Господь Кришна говорит:] «Человек, который отказывается от приносящей плоды деятельности и целиком предлагает себя Мне, горячо желая служить Мне, освобождается от рождения и смерти и достигает положения, когда может наслаждаться Моими достояниями» («Шримад-Бхагаватам», 11.29.34).

16 [Господь говорит:] «[Ты] удостаиваешься разделять со Мною [Мои] достояния».

17 Бхактйа̄ ма̄м абхиджа̄на̄ти, йа̄ва̄н йаш́ ча̄сми таттватах̣ / тато ма̄м̇ таттвато джн̃а̄тва̄, виш́ате тад-анантарам — «Лишь благодаря любви ко Мне душа может познать Мое величие и Мой сокровенный личностный образ. Постигнув эти истины обо Мне, она входит в Мою семью» (Бхагавад-гита, 18.55).

18 «Когда же Шри Чайтанья Махапрабху проявит Свою безупречную милость ко мне, позволив мне достичь тени лотосоподобных стоп Своего преданного?» (Бхактивинод Тхакур, «Кабе Шри Чаитанйа море корибена дойа», 1).

19 «Когда я искореню в себе дух наслаждения и научусь должным образом выражать почтение вайшнавам?» (Бхактивинод Тхакур, «Кабе Шри Чаитанйа море корибена дойа», 2).

20 «Тогда в ответ на их молитвы всемилостивый Шри Кришна проявит сострадание к этому грешнику» (Бхактивинод Тхакур, «Кабе Шри Чаитанйа море корибена дойа», 6).

21 «У лотосоподобных стоп вайшнавов Бхактивинод молится: „О Вайшнав Тхакур! Будь милостив. Возьми эту несчастную душу под свое покровительство и позволь ей общаться с тобой“» (Бхактивинод Тхакур, «Кабе Шри Чаитанйа море корибена дойа», 7).

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж - Бог – это Личность. Дары преданности Кришне

inamahatta: Блог им. admin: Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Бог не имперсонален

Гостья: У меня есть один вопрос.
Шрила Шридхар Махарадж: Да, в чем он заключается?
Преданная: У меня проблемы с идеей о личных взаимоотношениях с Богом, наделенным формой. Я понимаю, что для того, чтобы отношения были более живыми, полезно иметь представление о Нем как о Личности, наделенной образом, но…
Преданный (поясняет вопрос): Для нее более привлекательна или удобна имперсональная концепция Бога. Ей трудно принять Бога как Личность, наделенную формой.
Шрила Шридхар Махарадж: Имперсональный Бог, вы говорите?
Гостья: Я хочу знать, как можно обрести взаимоотношения с Богом, Который наделен формой.

Шрила Шридхар Махарадж: Как это возможно? Вопрос в том, как это возможно, что Безграничное может обладать ограниченной формой? Да? Таков вопрос? Форма означает нечто ограниченное, а Бог безграничен. Как Безграничное может принять форму ограниченного? В этом ваша проблема?
Гостья: Да, да.

Шрила Шридхар Махарадж: Когда вы говорите «Бог»… Какова ваша концепция имперсонального Бога?
Гостья: Для меня Бог — это…
Шрила Шридхар Махарадж: Что подразумевается под имперсональным Богом? Имперсональный подразумевает отсутствие качеств.
Гостья: Ну, мне кажется, вся полнота качеств и некое чувство в сердце — это Бог, но видеть Его наделенным формой для меня очень тяжело.

Шрила Шридхар Махарадж: Если вы способны видеть, посредством чего же вы видите? Если у нас есть некий опыт зрения, тогда рассматриваемая реалия должна обладать формой, а иначе как я могу ее видеть?

Была одна история. Сто лет тому назад, когда британцы правили Индией, в одном городе был епархиальный центр, где жил архиепископ. Этот епископ толковал Библию. К нему пришел один мальчик, и епископ спросил у мальчика:
— Что ты хочешь узнать?
— Вы читали в Библии, — сказал мальчик, — о том, что Аврааму Бог явился во сне. Но как он мог видеть Бога во сне? В каком образе? В какой форме Бог предстал Аврааму?
Епископ подумал и сказал:
— Я должен поразмыслить. На следующем собрании я дам ответ.
Конечно, на вопрос, который задал мальчик, нелегко было дать ответ. В Библии говорится, что иногда пророки видели Бога во сне.
Любая реалия обладает формой

Мы должны понять, что есть форма. Речь не идет только лишь об этой [физической] форме. Любая реалия обладает формой. У атома также есть форма. Атомы, молекулы — все они обладают формой. Если проанализировать, многочисленные частицы, образующие бытие, ограничены. Но ограничение может быть разным. Звук может обладать формой. Различные типы звука обладают формами. Форма Бога, о которой идет речь, не может быть постигнута нашими бренными чувствами. Такова идея вайшнавской философии. Того, чего нет в Первопричине, не может быть в следствии. Если в следствии (то есть в этом мире) есть форма, тогда форма должна присутствовать и в Первопричине, в Первоисточнике. Эту форму можно видеть, но не этими плотскими очами. Это трансцендентная форма. Господь наделен трансцендентным звуком. Все Его качества также трансцендентны.

Говорится: «У Него нет ног, но Он ходит. У Него нет глаз, но Он видит». Речь не идет об этих бренных глазах, глазах из плоти. Но это глаза знания, более того, глаза знания и любви. Субстанция, о которой идет речь, не имеет ничего общего с этой плотской субстанцией. Во сне мы также можем видеть, мы можем слышать во сне, но это не соответствует в точности мирскому опыту, хотя опыт во сне и заимствован из мирского опыта в бодрствующем состоянии. Вы понимаете? Этот опыт [переживаемый во сне] заимствован из опыта бодрствующего состояния, но это не в точности то же самое. Тем не менее, без помощи этих глаз мы можем видеть во сне, мы можем слышать во сне, мы можем ходить во сне, но это в действительности не соответствует ходьбе или зрению, или слуху в физической реальности. Это нечто тонкое.

Также в измерении души можно видеть и чувствовать, все возможно. И это нечто более реальное, чем наш опыт этого мира здесь. Поскольку душа исполнена знания, концепция души очень чиста. Здесь эта концепция очень туманна, смутна, но там [в мире духа] она очень чиста и ясна. Если мы сравним наш опыт сна с опытом бодрствования, продолжая эту линию мысли, мы сможем почувствовать, что для чистой души зрение, слух, все проявления чувств доступны, — но! — это возможно в ином измерении. Это не является чем-то воображаемым. Это нечто более реальное, чем наш опыт этого так называемого конкретного мира. Скорее опыт конкретного мира смутен и туманен, размыт. Однако измерение души — это чистый, ясный, более реальный, существенный и конкретный опыт. Это естественно.

Имперсональное означает недифференцированное. Это нечто невозможное. Если Бог имперсонален, тогда мы не можем иметь какую бы то ни было связь с Ним, поскольку Он лишен качеств, имеперсонален. Это материальная субстанция объективна. Нет личности — нет субъекта. Это невозможно.

Имперсональный — это пограничная, маргинальная, абстрактная концепция Божественного. Бог как Начало, лишенное качеств, недоступное для понимания. Как мы можем полагать, будто что бы то ни было имперсонально?! Имперсональное — то, что лишено качеств, или некая субстанция, подобная «ископаемому». Нет личности, но объект присутствует. Но это «нечто» также является объектом нашего субъективного опыта.
Связь с Богом возможна только благодаря преданности

Школа персоналистов утверждает: Высшая Реальность личностна. Она не может быть познана любыми нашими средствами, с помощью наших мыслительных способностей. Она непознаваема. Мы не можем сказать что бы то ни было о Боге и не можем обрести связь с Ним. Имперсональное начало — это нечто подобное сну без сновидений. В состоянии глубокого сна у нас нет какого бы то ни было опыта. Имперсонализм сводится к таким положениям. Но это всего лишь маргинальное, пограничное положение, не позитивное явление. Мы должны пытаться осознать следующее: ограниченное начало (существо) не способно познать Безграничное, однако если Безграничное желает открыть Себя, дать познать Себя ограниченному существу, тогда познание возможно.

Господь пребывает за пределами действия наших чувств, наших мыслительных способностей. Наша мысль не способна подняться столь высоко, на столь тонкий уровень бытия. Однако это самое тонкое явление в бытии может снизойти в область нашего опыта. Связь возможна только благодаря преданности (бхакти), жертвенности, самоотдаче [с нашей стороны]. Благодаря этому мы можем привлечь Господа снизойти на наш уровень. Его нисшествие в наше измерение возможно. Мы не можем самостоятельно узреть Его царство, Его сферу бытия, но Он милостиво может низойти. Он может прийти для того, чтобы удовлетворить все наши потребности. И только благодаря жертвенности, преданности мы можем достичь такого состояния, когда Он может прийти и принять нас так, как Он того пожелает.

Тогда мы обретем всю полноту своей жизни. Он может низойти, но мы не можем подняться к Нему. Это произойдет только благодаря даинье, смирению, покорности с нашей стороны. «Я падший, я никто». С таким чувством и настроением мы можем призвать Его. С искренним влечением, любовью к Нему мы можем пригласить Его низойти на наш уровень. «Я беспомощен, поэтому заслуживаю Твоих благословений, Твоей милости. Я столь падший». Таким образом, усиливая свою «негативную» сторону, мы можем привлечь позитивное Начало. И когда Позитивное нисходит, чтобы принять нас, мы можем обрести Его. Такова линия мысли, которой мы следуем.

Малое может привлечь Великое лишь благодаря проявлению своей «негативной» природы, «негативному» положению. Тогда то, что занимает возвышенное положение, может низойти к тому, что занимает низшее положение, чтобы благословить его, одарить милостью. Наша позиция такова. Он — верховное Существо, Господь, Владыка. Только благодаря такому отношению мы можем обрести Его: Он может быть привлечен к нам силой Своей естественной доброты и милосердия. Мы можем быть приняты в качестве Его слуг, Его рабов. Он достаточно добр, чтобы принять нас. Раб может приблизиться к Господину, если он искренен. Связь возможна со столь возвышенным верховным Существом благодаря подобному отношению.
Все пребывает в сознании Бога

Бог обладает всеми качествами. Он может иметь дело со всем в созданном Им мире. Он способен вступать в очень близкие отношения с созданными реалиями. Он может делать это. Он ничем не пренебрегает. Только в том случае, если некто не стремится к Нему, тогда Он не заботится об этом, не интересуется им. Но если же мы искренне желаем Его, жаждем Его, Он может низойти, поскольку все принадлежит Ему. У Него доброе, милосердное сердце.

Ничто не имперсонально в этом мире. Если мы проанализируем, то увидим, что везде существует дифференциация, разнообразие. Имперсональное только в том смысле, что нераспознаваемое, неизвестное, непостижимое. Но это невозможно. Все пребывает в сознании Бога. Не может быть чего-то, чего не знает Бог. Богу известно все. Эта вышеописанная идея внутренне противоречива. Благодаря Господу все реалии в бытии так или иначе проявлены. Будущее (перспектива), прошлое какой-либо реалии; прошлое, настоящее и будущее — ничто не пребывает за пределами Его знания. Даже каждый атом ископаемого находится в зоне Его внимания. Ничто не находится вне Его.

Одна женщина из Европы была здесь и давала лекцию. Она сказала: «Перспектива жить с Богом семейной жизнью — вот что больше всего привлекло меня прийти в сознание Кришны. Перспектива того, что я могу быть членом семьи Бога. Могу ли я желать чего-то большего, стремиться к чему-то большему? Я была привлечена этой идеей и пошла на риск, присоединившись к этой миссии. Подобная перспектива возможна. Я буду счастлива служить Богу в качестве родного члена Его семьи».
Малое начало может пленить Великое не силой, но любовью

Нет ничего невозможного. Малое начало может пленить Великое не силой, но любовью. То, что невозможно достичь с помощью могущества, силы, может быть достигнуто посредством нежности, любви, служения и смирения. Смирения особенно. Если мы желаем общаться с высшим Началом, мы должны быть смиренными. Наш подход должен быть таким, чтобы привлечь Его. Это называется преданностью, шаранагати, самопреданием. Начало всего и вся — самопредание, преданность, беспричинное вручение себя. Вручение себя безо всякой молитвы. Безусловная преданность, безусловное самопредание. Безусловное самопредание способно тронуть сердце величайшей Силы, Могущественного. Самое тонкое начало — самопредание. Насколько оно безусловно, настолько способно тронуть или пленить Целое. Это величайшее явление называется преданностью, любовью, жертвенностью. Это подход, обращение [к Позитивному] с «негативной» стороны.

Это нечто изумительное. Это путь, приводящий в изумление. Бхакти, подлинная преданность, приводит к удивительным, изумительным последствиям. Безусловное самопредание — величайшая сила, когда-либо известная миру. Величайший [Господь] может быть покорен, побежден [преданностью].
Вы слышали о японском искусстве борьбы джиу-джитсу? Все слышали?
Преданные: Да, да.

Шрила Шридхар Махарадж: Так вот, в джиу-джитсу, когда на тебя нападают, ты защищаешься, не нападая, но уступая. Нападение с «негативной» стороны. Негативное способно атаковать Позитивное через безусловное предание, вручение себя. Это величайшая сила, которая когда-либо была открыта, изобретена. Такого рода преданность трогает, пленяет сердце. Если мы обращаемся к высочайшему Могуществу с помощью любых других средств, нам конец, мы оказываемся нигде. Мы ограничены, малы. То, что было описано выше, — единственный способ, которым можно достичь Господа. Безусловное самопредание. Тогда Он, словно безумный, устремится к вам навстречу.

клеш́а-гхнӣ ш́убхада̄ мокш̣а-лагхута̄-кр̣т судурлабха̄
са̄ндра̄нанда-виш́еш̣а̄тма̄ ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-карш̣ин̣ӣ ча са̄1
В «Бхакти-расамрита-синдху» Шри Рупы Госвами приводится эта шлока. Что такое преданность? Что такое бхакти? Первейшее проявление ее влияния: вся боль и страдания уходят. Ш́убхада̄. Все благоприятное, очень благоприятное приходит. Негативное устраняется, а позитивное обретается. И тогда мы считаем, что даже освобождение — это нечто незначительное, несущественное для нас на фоне этого явления. Исудурлабха̄: это редко достижимое явление. Даже освобожденные души испытывают жажду, стремление к этому явлению — к преданности, к такого рода экстазу, радости и счастью.
Бхакти высочайшего уровня

Последнее проявление влияния бхакти — дар преданности. Ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-карш̣ин̣ӣ ча са̄. Шри Кришна — центр влечения, привлекательности. Он против Своей воли привлечен к преданным — Он сам не в силах избежать этого влечения. Ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-карш̣ин̣ӣ. Кришна — самодержец, властелин. Он против воли испытывает влечение к преданному. Такова сила шаранагати, самопредания, преданности, настроения служения. Интенсивный дух служения способен привлечь высочайшее субъективное бытие к слуге. Ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-карш̣ин̣ӣ ча са̄. Таковы последствия преданности. Так их описал Рупа Госвами, прямой ученик Шри Чайтаньи Махапрабху.

Бхакти в своей высочайшей форме. Божественная любовь обладает столь великим могуществом! Мы никогда не ожидали обнаружить такое явление где бы то ни было. Любовь! Не сила, не могущество, но сила, которая обладает иной природой, «негативными» качествами. И это преданность. Все во мне находит свое полнейшее удовлетворение в обществе Господа. Какие бы требования или потребности различной природы ни были во мне, все это находит свое удовлетворение в мадхура-расе.

прати анга лаге канде прати анга мора2
Так говорит Радхарани: «Каждая частица Моего тела плачет по объятиям соответствующей частицы Его тела. Все члены Моего тела плачут, страстно стремясь к объятиям Его тела. Все атомы, из которых Я создана, — плачут. Они стремятся в объятия другого, Бога».

Каждый атом очищается, стремясь обрести Его объятия. Связь негативного и позитивного начал такова. Она уже есть. Мы же отделили себя от Него, хотя эта связь — наше право от рождения, конституциональная потребность. Но мы обладаем свободой выбора. Мы находимся в столь беспомощном положении. В глубочайшем измерении существования моей души я пребываю в измерении Голоки. Это высочайшая концепция моего существования. Это мое место, моя позиция. Но поскольку я далеко от Него, я всего лишь галлюцинирую. Моя отделенность от Бога — это состояние галлюцинации. Но если я пробужусь, эта галлюцинация, это болезненное состояние уйдут, и я обнаружу себя в своем собственном изначальном положении, обнаружу себя там [в измерении Голоки]. Сварупе сабара хайа голокете стхити. Я там, моя душа там, в обществе Высшей Души, Владыки сердца, Господа моего сердца.

Отклонение, процесс галлюцинации — это майя. Майя, ложное понимание, заблуждение, увело нас столь далеко. Эксперты, знатоки духовного дают нам подобное заверение: «Ты там, но заблуждение, майя, овладело тобой. Поэтому ты столь далеко от своей собственности, от самого себя. Ты чужеземец в своей родной земле. Это плачевное положение. Но все твое родное там. Полнота твоего существа может быть обретена там. Все твои сладостные чаяния могут быть утолены там естественным образом. Это возможно. И не частично, как здесь, но сполна». Я связан с Господом очень интимным образом. Моя связь с Ним обладает такими характеристиками.
Уловки майи

Вордсворт сказал: «Что человек сделал с человеком? Человек создал свой мир и утратил естественный дар». Но не только человек, а все творение отклонилось от Бога. Мы должны пересмотреть свою позицию, свой взгляд, восстановить себя, вернуть себе утраченные, законные права, вернуться к естественному положению, к Богу. Мы должны понять, что же утратили в результате своего свободного выбора.
Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Нитай-Гаура Харибол!
Нитай-Гаура Харибол! Нитай-Гаура Харибол! Нитай-Гаура!..

Полнота высочайшего порядка возможна. Я не знаю, какого рода полноту или исполненность я могу обрести. Я не ведаю этого. Столь многие тончайшие явления, возвышенные чаяния — все это проявится, — все они будут утолены в отношениях с Целым. Это возможно. Это осуществимо через полную вовлеченность в служение. Служение — святое явление. Эксплуатация — низменное явление. Преданность же, жертвенность, служение, безраздельная преданность — самое чистое явление. И в высшем измерении преданности мы можем обрести абсолютную исполненность, полноту нашего существа, реализацию, утоление во всех отношениях наших самых сокровенных чаяний.
Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари! Гаура Хари!

Мы обмануты нашим нынешним знанием и оценкой окружающего мира. Мы должны выбраться из этой ловушки, отвергнуть предложения эксплуатации. Майя, заблуждение, завлекла нас в западню «я»-перспективой: «Ты будешь счастлив со мной, ты будешь моим владыкой. Эксплуатируй меня. Я готова быть эксплуатируема тобой». Все это — ложное понимание. Мы частицы. Мы не можем быть царями, владыками Целого. Только заблуждение может сделать это «возможным». Таково предложение майи: «Оставайся со мной! Я сделаю тебя царем, владыкой моего сердца. Я предложу тебе все». Все это ложное понимание частицы Духа, души. Но есть и другое предложение: «В действительности ты частица пыли, точка света. Ты ничто. Ты крошечное существо. Ты должен понять, каково твое истинное положение, и должен приспособиться к Целому». Это реальность. Вышеописанное — это ложное понимание, заблуждение, предложение майи: «Я сделаю тебя владыкой, царем» — это всего лишь ловушка. Истина же такова, что ты — мельчайшее начало. Однако если ты обращаешься в таком духе, с осознанием, что ты мал, что непригоден, недостоин стать рабом высочайшего Начала, такое отношение является реальностью. Оно приведет тебя в царство небес, поскольку это правда.

Мы не должны позволять себе соблазняться предложениями эксплуатации: «Я сделаю тебя царем этого мира, я дам тебе все». Все это ложь. В конечном счете, мы становимся рабами низменных явлений. Но принимая свое истинное положение, мы вступаем в высочайшее царство, где можем действительно наслаждаться подлинной свободой.

Какое благо вы обретете от этой неведомой, непостижимой субстанции? Благословление Бога, Его милость, святые явления, высший идеал — где все это? Идея блага исчезнет? Преданность, жертвенность, милость Бога — все это приведет в пустоту, ничто? Можно ли думать, что Бог имперсонален, что Он не может одарить нас милостью, не способен сделать того, другого, третьего? Имперсональная концепция. Как может имперсональное создать что-либо? Как все это творение изошло из Него в таком случае? Как это возможно без духовного распространения? Вывод тех, кто лишен надежды, разочарован, таков: имперсональная картина Бога. Те, кто идет ложным путем, в конце концов разочаровываются. Они приходят к заключению, согласно которому Бог имперсонален, и в бытии нет ничего хорошего. Их идея такова.
Кришна — источник всех благих качеств

Идеи Шанкары имперсональны. Рамануджа же заявил: «Господь — источник всех личностных благих качеств, какие только можно представить». Он не имперсонален. Он не ниргуна, то есть не лишен всех качеств. Он, скорее, источник всех благих качеств. Это позитивная субстанция. Воплощение всех благих качеств — это Бог, Он не является олицетворением отвержения всего, пустотой или ничем. Его имя — Пурушоттама [Высшая Личность]. Концепция имперсонализма также включена в Него, в одну из Его частей.

йасма̄т кш̣арам атӣто ’хам
акш̣ара̄д апи чоттамах̣
ато ’сми локе веде ча
пратхитах̣ пуруш̣оттамах̣3
Вы говорили, что читали Бхагавад-гиту. Знаете ли вы это утверждение4: существует два вида сотворенных существ — акшара и кшара: изменчивые и неизменные. «Два вида объектов сотворены Мной, — говорит Господь. — Я выше и тех, и других. Кш̣арах̣ сарва̄н̣и бхӯта̄ни —все, что вы видите, движется. Я первопричина реалий обеих категорий».

Иногда представители определенного направления мысли называют это начало парабрахманом. Однако Кришна, Личность Бога, утверждает: «Я превосхожу реалии обеих категорий — изменчивые и неизменные. Мое положение таково. Поэтому в обществе святых Я известен как Пурушоттама»:

йасма̄т кш̣арам атӣто ’хам
акш̣ара̄д апи чоттамах̣
ато ’сми локе веде ча
пратхитах̣ пуруш̣оттамах̣
«Я основа Брахмана, а также всех проявленных реалий этого мира». Так сказано в Гите.

брахма-бхутах̣ прасанна̄тма̄
на ш́очати на ка̄н̇кш̣ати…5
Тот, кто достиг положения Брахмана, чистой духовной души, пребывает вне связи с материальными реалиями. Духовная душа обладает духовным осознанием Брахмана. Такая личность не желает ничего в этом мире. Она не скорбит и ничего не теряет. Потери и приобретения этого мира равны в ее глазах, самах̣ сарвеш̣у бхӯтеш̣у.

Но затем: мад-бхактим̇ лабхате пара̄м — «Он достоин обрести преданность Мне». Сознание души и сознание Сверхдуши. Оставляя материальную Землю — абстрактную, исполненную галлюцинаций и эксплуатации, — от измерения души он переходит к измерению Сверхдуши. Мад-бхактим̇ лабхате пара̄м… мад-пара̄м бхактим̇ лабхате. «В этом измерении Сверхдуши начинается подлинная, чистая преданность Мне».
Харе Кришна! Харе Кришна! Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол!

Высшая Реальность должна быть Кришной, она не может не быть Кришной. Мы же обращаемся к Нему на пути служения в Его святом мире. Внутреннее стремление таково. И это правда, это истина, это высшее. Представление же, что высшая цель имперсональна, и мы прыгнем куда-то, где не будет и следа чего бы то ни было — это нечто нежелательное. Конечная смерть души не может быть желанной. Но как обрести полноту удовлетворения, утолить все наши внутренние чаяния — это проблема. Это утоление возможно в измерении преданности, но не в измерении эксплуатации. Готовы ли мы отдать себя ради удовлетворения Целого, Центра? Мы можем обрести желанную жизнь только через жертвенность, преданность Центру: не какой-либо Его части, но Целому.

Переводчик: Муралишвар Дас
Редакторы: Динанатх Дас, Традиш Дас

1 Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (Пурва, 1.17) дает следующее определение безраздельной преданности Богу (шуддха-бхакти): «Она — (1) разрушает несчастья; (2) дарует благо; (3) пробуждает презрение к мокше (безличному освобождению от материального рабства); (4) чрезвычайно труднодостижима; (5) суть блаженства, концентрированного в высшей степени; и  обладает способностью привлекать Самого Шри Кришну».

2 Из «Падьявали» (410) Шрилы Рупы Госвами.

3 Господь Кришна говорит: «Поскольку Я превосхожу не только обусловленных материей, но даже освобожденных живых существ, то ведические писания и обитатели всех миров прославляют Меня как Высшую Личность, Пурушоттаму» (Бхагавад-гита, 15.18).

4 Имеется в виду стих: два̄в имау пуруш̣ау локе, кш̣араш́ ча̄кш̣ара эва ча / кш̣арах̣ сарва̄н̣и бхӯта̄ни, кӯт̣а-стхо ’кш̣ара учйате — «Существуют два вида живых существ: изменчивые и неизменные. Изменчивыми именуют души, находящиеся в подверженном видоизменениям материальном мире. А неизменными называют души, пребывающие в статичном мире Брахмана, лишенном разнообразия проявлений» (Бхагавад-гита, 15.16).

5 Брахма-бхутах̣ прасанна̄тма̄, на ш́очати на ка̄н̇кш̣ати / самах̣ сарвеш̣у бхӯтеш̣у, мад-бхактим̇ лабхате пара̄м — «Чистосердечная и самоудовлетворенная душа, постигшая свою божественную природу, не скорбит ни о чем и ничего не желает. Рассматривая равно все живые существа, она постепенно достигает высшей преданности Мне» (Бхагавад-гита, 18.54).